2021年11月11日，华东师范大学资深造就赵山林为戏剧文体系戏剧学专科本科生带来题为《明末清初的戏曲评点》的精彩讲座。赵造就在戏剧学史鸿沟深耕多年，有者深厚的学术积淀和丰硕的学术后果。这次讲座是戏剧学专科《中国戏剧学史》课程系列讲座之五。该课程此前持续举行了《中国戏剧学的源与流》《元代戏剧学》《徐渭与<南词叙录>》《万历时期的戏剧学》四次讲座，反响激烈，广受好评。
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赵山林造就最初先容了讲座题野心范围。题中明末清初的工夫跨度约为100年，即从《牡丹亭》定稿的1598年到《桃花扇》定稿1699年的之间。他指出评点是古代戏曲品评的一种常见神态，以某一个脚本为对象进行评说圈点。诗文和演义的评点从宋代仍是启动，戏曲评点成为民俗，主要从明中后期启动，以徐渭和李贽的二东谈主为代表。明清戏曲评点的体例一般包括序（叙、序言）、读法（凡例）、全剧总论、每折（出）前总评、每折（出）中的眉批等。眉批不错具体到对字、句、段的体会，是写在字里行间的感受，其他部分则是相对轮廓的品评。评点体现了评点者的主不雅纵情性，具有较多的赏识因素，对读者具有审好意思启示，无意也会轮廓或探讨一些章程性的问题。
本次讲座赵造就对九位评点家对于《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《永生殿》《桃花扇》五部古典名剧的评点筋膜枪 自慰，进行了具体的造就和分析。
对于臧懋循、王念念任和吴吴山三妇的《牡丹亭》评点。赵造就指出：臧懋循以编选《元曲选》成名，是究诘元曲的群众，驳斥戏曲也常以元曲为典范。他以为《牡丹亭》常有模仿元曲的到手之处。臧懋循对《牡丹亭》的戏曲讲话和情节结构作念了细致评点，以为汤显祖在某些北曲的讲话上“元东谈主无以别也”，也以为《牡丹亭》结构玄机，庸俗据说到赶走处仍是无戏可作念，但《牡丹亭》的终末一出《圆驾》“又作念一番公案，当是千古绝调”。臧评还有直谈东谈主物内心之处，施展出评点者的机敏性。《冥誓》出赶走，柳、杜商酌好掘坟开棺，杜丽娘仍是下场，却去而复回，反复移交，一再总结。臧懋循批谈：“旦已落场重上，直为情致而然，世谓临川非多情东谈主，余不敢信。”明末清初东谈主王念念任对“临川四梦”加以总体观看，提倡“《牡丹》，情也；《紫钗》，侠也；《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也”。他的这种不雅点以及他对东谈主物形象的驳斥，一直影响到近代吴梅等东谈主对“四梦”的贯通。王念念任对《牡丹亭》中主要东谈主物先作念了总体评价，轮廓了每个东谈主的个性——杜丽娘之妖，柳梦梅之痴，老汉东谈主之软，杜安抚之古持，陈最良之雾，春香之贼牢。之后再对每个形象进行具体分析，尤其强调杜丽娘心绪的机敏与持着，并点明杜丽娘形象塑造和她身边东谈主物的塑造是相反相成的，汤显祖到手样貌了这些足下东谈主物，使得杜丽娘的形象愈加填塞并具无意间脾性。吴吴山三妇评本为清东谈主吴仪一的独身妻陈同、两位内助谈则和钱宜共同完成。三妇评骨子现了女性读者的突出视角，其评点的中心在于“情”和“爱”。她们以为这种情是由柳、杜两东谈主共同完成的。“奇不在丽娘而在柳生。六合情痴女子，如丽娘之梦而死者不乏，但不回生耳。”可见她们对痴心男人之波折深有所感。三妇评本还包括对情节结构，东谈主物性格、情愫等的评点，王人颇有主张。
金圣叹的《西厢记》评点亦影响深入。他力斥《西厢》为淫书之说，将其评为“六才子书”之一。金圣叹从作品中高度总结出“心、体、地”三者融合的原则，其中“心”是戏剧东谈主物的通晓，“地”是当作动机，“体”是东谈主物规划，三者共同鼓动戏剧发展。
毛声山的《琵琶记》评点大意详情了作品的风化作用，但也以为其艺术上有私有之处。他认可徐渭提倡的《琵琶记》全是写“怨”的不雅点，从这个角度对东谈主物性格、激情进行了细致深入的分析，如畸形扫视到《吃糠》中赵五娘将他们配偶二东谈主与米和糠的对照比方，相配动东谈主。
吴仪一的《永生殿》评点从宏不雅上对作品进行不雅照，指出作家用履行主张笔触，细致样貌心绪产生、发展、安静的经过；又诈欺逍遥主张的联想，使这种情愫的样貌进一步加深。戏剧结构方面，吴仪一发现《永生殿》的两大盘曲，钗盒定情与永生盟誓。金钗钿盒在全剧中共出现八次，钗盒情缘邻接遥远，是为不变；这八次出现，每次不同，是为变。吴仪一以为变中遥远有不变，是从《牡丹亭》到《永生殿》一脉疏通的真情的力量。
云亭山东谈主在《桃花扇》评点中扫视对李香君进行了分析，提倡李香君乃“慧心明眼东谈主”，具体体现为《却奁》写香君有为，《守楼》写香君有守。云亭山东谈主对香君的骨气相配赞誉，以为她守贞撞破额头，乃其心血，远胜南朝三忠之血，即左宁南之胸血，史阁部之眼血，黄靖南之颈血。
在赵山林造就的造就下，同学们对明末清初中国戏剧学的内容和存在步地有了更深入的了解。赵造就还针对同学提倡的问题进行交流，课堂厌烦活跃。
图/文：薛梦真